第79节（3 / 4）

？这时，林旭索性上前一把拉着宁采臣的胳膊，不由分说便连拉带拽，硬拖着他走，口中说道：

“哎，四海之内皆兄弟，一餐饭食又算得了什么。”

眼见实在拗不过林旭的过份热情，宁采臣此刻也只好俯首认输，点头说道：

“既然林兄如此盛情邀约，那在下就恭敬不如从命了。”

所谓民族是一群具有相同生活习惯和近似价值观念的人类，从某种角度而言，文化传承是比血统更关键的因素。

在被游牧民族生活习惯影响之前，华夏传统饮食习惯跟被小资推崇的现代西餐一样采取分餐制，无论一顿饭有多少种食物上桌，一律均分成若干份散给席间的每一个就餐者。

由于这种生活习惯，在历史上还曾经闹出过一场不大不小的血案。春秋时代的史学名著《左传》记载了一则楚人献鼋的故事，据说楚国人献了一头大鳖给郑灵公，公子宋被国君召见前往赴宴，满心指望着品尝这难得一见的珍馐佳肴，岂料因为他在席间与人交头接耳，惹得郑灵公心情不悦，在宴席开始后，端上来的羹汤分给众人，唯独没有公子宋的一份。

希望落空的公子宋顿时火冒三丈，不顾社交礼仪，起身把手指在煮鳖的鼎里面沾了一下放进口中，尝到了大鳖的滋味他才拂袖离去。

见此情景，郑灵公勃然大怒，下令杀掉公子宋，结果后者下手的速度比郑灵公更快。于是乎，在春秋时代千奇百怪的弑君原因中，由此多了一个名词“染指”。

在这块片界，大秦帝国是直接承袭了上古三代的文化传统，人们的生活习惯没有像地球历史上，经历五胡乱华以后的中国那样，风俗大范围胡化，在社会上层依然严格遵循分餐制的仪礼。

话虽如此，生活在民间的一般庶民百姓是不太讲究这些文绉绉的说道，分餐制的执行也要视具体情况而定。说到底，礼仪这种贵族化的玩意是需要得到有钱有闲了，然后才能有心情去摆弄的奢侈品，说白了，即是所谓的礼不下庶人。

宁采臣跟在林旭身后亦步亦趋地来到燕赤霞的房间，此刻桌子上一口正在翻花冒泡的怪异锅子引起了宁采臣的好奇心。

左右打量过后，宁采臣啧啧称奇，询问说道：

“林兄，此是何物？”

“火锅！”

在多数时候，林旭会尽量避免自己的生活习惯对这片天地造成影响，减少不必要的因果纠缠。

林旭行事如此谨小慎微，那是因为因果率是不考虑你的动机和初衷的。这就好比一个人发明了一种犀利无比的新式武器，那么从今往后，不管这种武器造成任何恶劣后果，他都要为此而分担一份责任，即是因果缠身。

如果有人说我发明一种新的医疗器械，可以拯救更多的生命，这应该是与众生结下善因啊！

实在不好意思，刻板如电脑一样的因果律，它是不会考虑你实施这种行为的动机和初衷如何。

不妨举例来说，假设未成年的希特勒不幸患了肺结核，他本该死在某家医院里，成为无数个少年夭折的儿童中的一员，但是由于你提前发明了青霉素之类的抗生素，结果挽救了他的生命。对不起，等到未来希特勒所造成的数百万规模的大屠杀发生时，这些人的死统统都与你有关。换言之，药物的发明者与那些大屠杀的死者之间结下了因果。虽然发明人是无心之失，但也同样逃不脱因果率的无形大网。

因果律堪称严禁刻板，而又滴水不漏的典范，因果绝非单纯的加减法，更不是什么乘除法，而是无法用任何一种数学公式计算清楚的超复杂系统，牵一发而动全身。

已知的唯一一种能有效避免麻烦上身的方式，那就是从开始便采取置身事外的消极态度，只有阻断了因果中的因发生，才能避开因果中的果降临。除此之外，无论你是出于善意还是恶意，一旦纠缠进去便生生世世因果牵缠不清，终将落个不得安生。因而，佛门大德说：众生畏果，菩萨畏因。

三人分坐在桌旁，宁采臣仔细研究着桌上的这件新奇的灶具，抚掌赞叹说道：

“好生精巧玄妙的器物啊！”

一般火锅都是红铜或黄铜所制的，因为铜这种金属的导热性能比铁要好，也没那么容易锈蚀。

标准样式的传统火锅内部中空，以便烧木炭加热，底下用托盘盛水，避免余烬引起火灾。现在林旭拿出来的这个火锅虽说做工极尽精良，同样脱不开这些基本元素。这些在林旭眼中习以为常的结构细节，对于初次见到火锅这个新鲜玩意的宁采臣和燕赤霞来说，自是前所未见的稀罕事物，引发了二人连声赞叹称绝。

不同于散布那些具有划时代意义的重大发明创新，往往潜伏着巨大风险，一件新式炊具所引发的因果纠缠是相当微弱的。

这时候，林旭索性大大方方地让开位置，任由两位客人自行鉴赏这只破天荒的红铜火锅。

围着火锅看了半晌，在为其设计精巧而啧啧称奇之余，经不住辛香料锅底熬煮散发出的诱人香气，混老了江湖的燕赤霞率先提议开始动筷子