第50节（1 / 3）

“先生，您不是美国人，理解不了我们美国人的天命自由。”

天命自由……明白了

而在十九时期中期，美国本土正在兴起一种新的人种社会学理论：天定命运。即美国在西部的扩张是上天的安排，即所谓的“天定命运”，而美国政府在兼并印第安地区过程中的所作所为都是替天行道的，完成自己的使命。

构成“天定命运说”的核心思想是央格鲁—撒克逊种族的优越论，是当时美国政府及其大部分官员的思想，如后来的伊利诺伊洲众议员约翰?温特沃思在国会会议上发言说：人们“不相信上帝在保佑美国大陆的军队取得胜利的时候，不确定原来的13个洲享受自由，恰恰相反，他只是把他们作为伟大的中心，文明、宗教和自由都得以从那里扩散出来。一直扩散到整个大陆”

自由意识形态与天定命运相嫁接，便出现了天定自由，每个美国白人，都有向外传播自由的天赋使命。

“所以，你就来到东方，传播自由。”

“是的先生。”肯尼夫面带着自然地微笑，不亢不卑，温和的说道。

“那你准备如何传播你的自由呢？”

“传播自由的途径多种多样，在目前，最好的方法，就是帮助你们，打败英国人，由此，你们将感受到我的伟大人格，从而产生对自由的向往。”

“您的……伟大人格？”李颖修以为自己听错了。

“是的，来自西点军校的蓝血十杰的伟大人格。”这样矫揉造作的话，在肯尼夫说来，却显得朴实自然。仿佛中学生在说自己成绩良好。

《蓝血十杰》？我看过这部电影，没想到会遇到历史上的原型人物。李颖修说道：“真是令人惊喜，莱特先生。”他把目光转向了船东：“您身边的这位年轻人很有意思，我能单独和他谈谈吗？”

“局长阁下，我与人谈话的权利属于我自己，罗素先生无权代我决定。”

“是的，道台大人，这个年轻人不是我的雇员，他只是利用他的计划能力换取船费和生活费，到东方来。”

“那好吧，莱特先生，明天，您有时间吗？我和另一位局长想和您共进晚餐。”

“荣幸之至！，局长阁下。”

4 天命自由

1月9日

第二天的下午，楚剑功和李颖修，带着杰肯斯凯，与肯尼夫-莱特在珠江边上的一家酒馆碰头，酒馆的横匾上提着三个字“素菜帮”。

“既然是请你吃饭，就让你看看东方的特色——素菜。”

“好啊，好啊。”

四人入了店内，很随意的挑了个临江的座位坐下。广东开埠已久，大多数人对洋人已经见怪不怪了。

小二凑上来，李颖修做主，点了些时令小菜，以一味鱼肉馒头做主食。

楚剑功对肯尼夫很感兴趣，和他随便聊着，说起了他的身世。

肯尼夫-莱特，父亲参加过1812年的第二次美英战争，后来到了墨西哥，在纳帕谷（当时属于墨西哥）开垦葡萄园为生。

而小肯尼夫则在十七岁的时候，回到美国本土，经众议员亚伯拉罕-林肯的推荐，考入西点军校。西点的课程设置非常广博，基础课主要有数学、工程、英语、历史，西点的毕业生如果不是一个军人，也可以成为一个合格的工程师。

当时，西点军校的校务总管是罗伯特-李上校，他和其他的教师们交给了肯尼夫严谨而扎实的军事知识。他常常教导肯尼夫-莱特和他的同学们说：“美国因自由而生，你们无论将来身处何地，都要为自由而战。”

肯尼夫-莱特1834年毕业以后，在西部参加了第七骑兵团，任后勤少尉，开始了他传播天定命运的历程。

肯尼夫-莱特并不像后来的著名的卡斯特那样，骑着战马，挥舞着手枪，迎战印第安人的羽箭。

莱特更多的时候，是坐在行军帐篷里，写写画画：多少步枪，多少子弹，收买这个部落需要多少物资，多少东西能引起几个部落进行一次有效的火拼……。

第七骑兵团在莱特的规划下，从来没有出现过物资短缺，也从未出现过子弹比印第安人的人数少的情况。几十年后，第七骑兵团的军官们还在念叨：如果肯尼夫-莱特和我们在一起，卡斯特就会活着直到当上美国总统。

印第安人曾经试图切断莱特的补给线，他们知道，没有子弹，美国人就是一堆烂肉。

但在莱特的精确计划下，第七骑兵团的兵站就像一张大网上的网眼，无论印第安人袭击哪一个兵站，这张大网都会颤动起来，第七骑兵团的主力随之而来，以兵站为饵，骑兵为刀，将路易斯安那上的印第安部落切得一塌糊涂。

莱特并不喜欢“奋战”这个词，他所心仪的战争方式，是用物资换取人命。兵站，就是力量的源泉，只要兵站在附近，第七骑兵团就像脚踏大地的巨人，百战不殆。

小心的规划，仔细的推演，源源不断的物资从莱特的笔尖流进第七骑兵团，又散布到整个路易