第442节（2 / 3）

尽人物之性，然后耳顺。

老而安死，然后不梦周公。”

在一旁听着的黄信似乎也想到了什么，他脱口而出道：“洛阳之辩！”

李至刚也随之恍然。

宋朝时，理学的学派里，有两大分支，其一是张载为代表的关学，其二是二程为代表的洛学。

洛阳之辩，正是理学这两大学派的巅峰辩论，主要论点集中在“穷理尽性以至于命”、“礼仪教化”、“井田制”三个方面。

姜星火笑道：“横渠先生有言，伊川解‘穷理尽性以至于命’、‘只穷理便是至于命’。便所谓‘亦是失于太快，此义尽有次序。须是穷理，便能尽得之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，须是并万物之性齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命尽有近远，岂可以知便谓之至也？”

这里说个题外话，明明是二程，为何两人开口闭口都是‘伊川（程颐）’？

这便是说，二程师承周敦颐，而二程的洛学，其实是后世儒家思想史后半段的源头所在。

南渡之后，程颐的理论，由朱熹完成，世称程朱理学；程颢的理论，则由陆九渊发展，至明代王阳明完成，世称陆王心学。

在二程时代，尚未分辨为理学和心学两大学派，仅呈现为二程兄弟间学术趣旨的某些不同，到了南宋朱熹与陆九渊的思想大论战，遂使两大学派形成，成为当世知识社会中最为突出的不同依归。

而在眼下的明初，明儒们学的都是“程颐-朱熹”的这一套理学，所以提及二程，自然多是程颐。

回归正题，姜星火所言，其实是张载对于《有命论》的另一种解题思路。

三种解题法还是用公式来表述方便理解：

1《有命论》二程解题法：穷理=尽性=知天命，实操难度：穷理＞尽性＞知天命

2《有命论》正常解题法：（穷理+工夫）+（尽性+工夫）≠知天命=有命+工夫

3《有命论》张载解题法：穷理→尽自己性→尽人类性→尽万物性→知天命

在张载的著作《横渠易说》里面，对此就说的清楚。

“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性尽物之性。天下之理无穷，立天理乃各有区处，穷理尽性，言性已是近人言也。既穷物理，又尽人性，然后至于命，命则又就已而言之也。”

这里面也延伸出了张载和二程不同的《格物论》，张载主张从穷一物之理到穷多物之理，二程主张今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处嗯，王阳明就是这么格竹子格到吐血的。

不过今日姜星火与孔希路辩经的重点不是《格物论》而是前置的《有命论》。

孔希路开口道：“洛阳之辩已有公论，穷理尽性知天命实乃一体，你便是生穿硬凿，道理依旧是这个道理。”

“果真如此？”

姜星火笑意吟吟地看着他，似乎就在等他说这句话。

“孔子称颜渊曰：惜乎吾见其进也，未见其止也。”

孔希路闻言，脸色一变，几滴冷汗，从他的脊背上滑落了下来。

聪明如他，当然明白了姜星火这句话的意思。

坏了，真被他找到了！

而且，还不是断章取义，是正正经经的孔子原话。

片刻，姜星火才开口问道：“既然横渠先生说的你不认，那你祖宗说的，可还认？”

“这是什么意思？”

纪纲蹙眉小声问李至刚道。

李至刚没有马上回答他，而是多琢磨了几息，方才回过味来。

“表面意思是孔子说他只看到了颜回的进步，从来没看到颜回的停止但若是结合《有命论》里‘穷理尽性知天命’的解法争议，那就成了圣人的天理和天命，到底是学而知者，还是生而知者？”

如果以后世人的视角来看，这算个什么问题？

直接回答，这世界上就没有圣人，孔夫子也是学习来的，不就完事了？

但把这个问题放在明初，放在理学，放在诏狱里的此时此刻来看，这就是个很重要的问题。

颜回是不是圣人？

是，封为复圣，陪祭于孔庙，谁敢说他不是圣人？

那么二程的解题法，就被姜星火找到了一个巨大的漏洞。

也就是说，如果穷理尽性知天命是一体的，那么为什么圣人颜回，按理说已经应该知天命，已经尽性的圣人，在孔子嘴里，还在进步，还没有停止？

没有停止，就意味着没有到“穷理”的极限。

而圣人，在如今的定义里，一定是通晓天命，已经是尽全人性的。

这就出现了巨大的、不可解释的矛盾。

穷理≠尽性=知天命

——二程的解题法，被姜星火证伪了！

这也是程朱理学缝合过多